LỊCH SỬ THẢM HỌA CHAMPA BỊ DIỆT CHỦNG

 

       THẢM HỌA DIỆT CHỦNG VÀ QUẢ BÁO ?

 

Đây có phải là quả báo khi chính chúng ta cũng đã dùng chính sách diệt chủng đối với dân tộc Champa.

      Lịch sử 33 năm cuối cùng của  VƯƠNG QUỐC CHAMPA 

 BBT Champaka.info  

Vương quốc Champa : Lịch sử 33 năm cuối cùng (1802-1835) là công trình nghiên cứu của Pgs. Ts. Po Dharma được xuất bản tại Paris vào năm 1987 bởi Viện Viễn Đông Pháp, với nhan đề : Le Panduranga (Campa). Ses rapports avec le Vietnam (1802-1835). Đây là tác phẩm lịch sử Champa cận đại đầu tiên viết về tình hình chính trị, quân sự và mối quan hệ với triều đình Huế kể từ ngày vua Gia Long lên ngôi vào năm 1802 cho đến khi vua Minh Mệnh xóa bỏ Champa trên bản đồ vào năm 1832, kéo theo sự ra đời phong trào kháng chiến của Katip Sumat (1833-1834) và sự vùng dậy vũ trang của Katip Ja Thak Wa(1834-1835) nhằm chống lại cuộc xâm lăng của triều đình Huế và phục hưng lại vương quốc Champa độc lập có chủ quyền.

Lịch sử 33 năm cuối cùng của Champa là tổng thể của những biến cố tang thương nhất và đẫm máu nhất chưa từng xảy ra trong quá trình hình thành vương quốc Champa kể từ thế kỷ thứ II, một quốc gia hùng mạnh dưới thời cổ đại, nhưng không còn nghị lực và sức lực chống lại chính sách tàn bạo của vua Minh Mệnh (1820-1841) nhằm trừng phạt vô cùng dã man dân tộc Champa về tội theo Lê Văn Duyệt và hành động chống lại uy quyền của triều đình Huế. Đây cũng là giai đoạn đen tối nhất của một dân tộc Champa có nền văn tự và văn minh từ lâu đời, nhưng đành bó tay đầu hàng và qui phục trước làn sóng Nam Tiến, một chủ thuyết «đế quốc» trong nghĩa rộng của nó, nhắm vào mục tiêu xâm chiếm đất đai và tiêu diệt dân tộc láng giềng bằng bạo lực và súng đạn.

Sau 8 thế kỷ chiến tranh tương tàn để thực hiện chính sách Nam Tiến, Việt Nam chiếm trọn lãnh thổ Champa rộng lớn chạy dài từ tỉnh Quàng Bình đến biên giới Biên Hòa, chỉ để lại cho hậu thế hôm nay một chuổi đền đài điêu tàn và hoang phế nằm ngổn ngang ở miền trung và một cộng đồng người Chăm chưa đầy 100 ngàn người đang sống chui nhủi và khốn cùng tại hai tỉnh Ninh Thuận và Bình Thuận. Chính đó là bức tranh thật sự của lịch sử Champa vào những thập niên đầu của thế kỷ thứ XIX mà Pgs. Ts. Po Dharma đã đưa ra phân tích và trình bày một cách khách quan và nghiêm túc trong tác phẩm mang tựa đề «Lịch sử 33 năm cuối cùng của vương quốc Champa, 1802-1835» do International Office of Champa (IOC-Champa) xuất bản tại San Jose, California (Hoa Kỳ), với sự bảo trợ của Hội Đồng Phát Triển Văn Hóa-Xã Hội Champa (CSCD-Champa). Tác phẩm này tổng cộng 279 trang + 2 bản đồ, chia thành nhiều chương mục.

1). Lời mở đầu

Khởi đầu của tác phẩm là  Lời mở đầu» trong đó Pgs. Ts. Po Dharma nêu ra nguyên nhân của sự chọn lựa đề tài và giải thích tại sao có sự giới hạn không gian của chủ đề từ 1802 đến 1835, tức là chỉ tập trung vào 33 cuối cùng của vương quốc này, nhưng 33 năm của bao biến cố thăng trầm đã diễn ra trên bàn cờ chính trị Champa, cấu thành một tiếng chuông báo động cho sự xụp đổ vĩnh viễn của vương quốc này trên bản đồ Đông Dương vào năm 1832.

Ai cũng biết Pgs. Ts. Po Dharma là người Chăm Ninh Thuận đã từng tham gia phong trào vũ trang Fulro vào những năm 1968-1975 và tiếp tục đấu tranh trong phong trào phát huy và truyền bá di sản lịch sử và nền văn minh Champa tại hải ngoại cho đến hôm nay. Nhưng trong ngành nghiên cứu, Pgs. Ts. Po Dharma không bao giờ dựa vào lăng kính hay tình cảm của dân tộc Chăm để bảo vệ quan điểm của vương quốc Champa hay lên án vua chúa Việt Nam, mà là dựa vào nguồn tư liệu thuyết phục cũng như phương pháp trình bày và lý luận khách quan của một nhà lịch sử học để hoàn thành tác phẩm : Vương quốc Champa : Lịch sử 33 năm cuối cùng, 1802-1835.

2). Nguồn tư liệu 

Lịch sử 33 năm cuối cùng của vương quốc Champa là tổng thể của những biến cố đã xảy ra trong quá khứ được ghi chép lại trên nhiều nguồn tư liệu, nhất là văn bản viết bằng tiếng Chăm và biên niên sử Việt Nam dưới thời nhà Nguyễn. Tiếc rằng, mỗi tư liệu viết bằng tiếng Chăm hay Hán của nhà Nguyễn chỉ là tiếng nói của vua chúa thời đó, thường trình bày yếu tố lịch sử theo quan điểm và nhìn qua lăng kính của cung đình hơn là bài viết mang tính cách khách quan và khoa học. Chính vì thế, một biến cố đã xảy ra vào một thời điểm nhất định, nhưng tư liệu Chăm và biên niên sử Việt Nam nêu ra hai xuất xứ và đưa ra hai quan điểm hoàn toàn khác nhau. Đây là vần đề khó khăn nhất trong ngành sử học. Để giải quyết vấn đề trên, Pgs. Ts. Po Dharma lúc nào cũng thận trọng và đi tìm những kiểm chứng trước khi sử dụng nội dung của nguồn tư liệu này để xây dựng cho một yếu tố lịch sử. 

Để thực hiện tác phẩm Vương quốc Champa : Lịch sử 33 năm cuối cùng, 1802-1835, Pgs... Ts. Po Dharma phải dựa vào một khối tư liệu đáng kể trong đó có 32 tác phẩm viết bằng tiếng Chăm, 20 biên niên sử Việt Nam và hơn 150 bài khảo luận hay tác phẩm khoa học đã xuất bản bằng tiếng Pháp, Anh và Quốc Ngữ. Đây là kho tàng tư liệu liên quan đến lịch sử 33 năm cuối cùng của vương quốc Champa mà Pgs. Ts. Po Dharma trích dẫn trong công trình nghiên cứu của mình, chứ không phải tài liêu tham khảo ghi vào danh sách cho có lệ, mà độc giả thường thấy trong nhiều tác phẩm khoa học xuất bản tại Việt Nam hôm nay.

3). Tổng luận đầu sách 

Gần một thế kỷ qua, hầu hết các nhà khoa học chuyên về Đông Nam Á đều có chung một quan điểm về cụm từ «Thủ Đô», tức là trung tâm chính trị và quyền lực của một vương quốc, nơi ngự trị của vua chúa và gia đình hoàng gia của một quốc gia. Một khi thủ đô bị chiếm đóng thì chủ quyền quốc gia đó không còn nữa. Sự thất thủ Sàigòn vào tháng 4 năm 1975 đánh dấu cho sự sụp đổ của chế độ Việt Nam Cộng Hòa là một thí dụ điển hình.

Nói đến vương quốc Champa, thì người ta phải nói đến ngày thất thủ Vijaya (Đồ Bàn) vào năm 1471 dưới thời vua Lê Thánh Tông. Dựa vào sự sụp đổ thủ đô Viyaya, nhà sử học Pháp là G. Maspero đưa ra nhận định trong tác phẩm Vương Quốc Champa (1828) cho rằng Champa hoàn toàn bị xóa bỏ trên bản đồ kể từ năm 1471 và không còn lý do để tồn tại trên lãnh thổ miền trung Việt Nam nữa. Kể từ đó các nhà nghiên cứu thường lặp đi lặp lại lý thuyết của G. Maspero, nhưng không cần kiểm chứng lại giả thuyết này có đúng hay không !

Pgs. Ts. Po Dharma là nhà nghiên cứu đầu tiên không tin vào giả thuyết của G. Maspero. Theo tác giả, vương quốc Champa không phải là quốc gia có hệ thống chính trị «trung ương tập quyền» theo kiểu Đại Việt hay Tàu Quốc vào thời cổ đại, mà là quốc gia liên bang tập trung năm tiểu vương quốc : Inrapura, Amaravati, Vijaya, Kauthara và Pandurang. Mỗi tiểu vương quốc có lãnh thổ riêng và vua chúa riêng. Chính vì nguyên nhân đó, sự sụp đổ thành Đồ Bàn vào năm 1471 chỉ biểu tượng cho sự xụp đổ của tiểu vương quốc Vijaya ở miền Bắc. Vì rằng vương quốc Champa vẫn còn hiện hữu ở miền Trung Việt Nam sau năm 1471, nhưng lãnh thổ đất đai Champa bị thu hẹp lại trên lãnh thổ của tiểu vương quốc Khauthara (Khánh Hòa) và Panduranga (Ninh Thuận và Bình Thuận) cho đến năm 1832.

« Tổng luận đầu sách » là chương khởi đầu của tác phẩm trong đó Pgs. Ts. Po Dharma phát họa lại hệ thống tổ chức hành chánh và chính trị của vương quốc Champa sau ngày thất thủ thành Đồ Bàn vào năm 1471 và trình bày một cách hệ thống lịch sử của tiểu vương quốc Panduranga xuất hiện lần đầu tiên trên bia ký Champa vào năm 817. Hay nói một cách khác, «Tổng luận đầu sách» là phần tóm lược lịch sử Champa từ năm 1471 cho đến ngày lên ngôi của vua Gia Long vào năm 1802.

4). Champa dưới triều đại Po Saong Nyung Ceng (1779-1822)

Chiến thắng trên thành Đồ Bàn của Lê Thánh Tông vào năm 1471 chỉ là hồi chuông báo động cho sự suy thoái của thời hậu Lê, kéo theo sự phân tranh giữa chúa Trịnh ở miền Bắc và chúa Nguyễn ở miến Nam. Năm 1569, Nguyễn Hoàng quyết định hình thành một triều đại riêng trên lãnh thổ Champa bị chiếm đóng.

Vì không đủ tiềm lực tiến quân ra Bắc chống lại chúa Trịnh, Nguyễn Hoàng chỉ còn cách mở cuộc Nam Tiến về phía nam trên lãnh thổ Champa để xây dựng uy quyền của mình. Năm 1611, nhà Nguyễn xua quân xâm chiếm Phú Yên và năm 1653 đặt nền đô hộ trên tiểu vương quốc Kauthara (Khánh Hòa). Năm 1692, nhà Nguyễn tấn công Champa, thay đổi danh xưng «Chiêm Thành» thành «Trấn Thuận Thành» và thành lập phủ Bình Thuận đầu tiên trên lãnh thổ của vương quốc này, tập trung những cư dân người Kinh sinh sống ở Champa nhưng họ là công dân của triều đình Huế.

Sau mấy thập niên yên bình và thịnh vượng, Champa trở thành nạn nhân của cuộc chiến kể từ năm 1771, giữa Tây Sơn làm chủ ở phương Bắc và Nguyễn Ánh chiếm đóng Sài Gòn để làm hậu cứ. Nằm trên địa thế bị kèm kẹp giữa lãnh thổ của Tây Sơn  và Nguyễn Ánh, vương quốc Champa bị lôi kéo vào cuộc chiến giữa người Việt và chấp nhận phải qui phục phe thắng trận dù là Nguyễn Ánh hay Tây Sơn. Kể từ đó, định mệnh sống còn của Champa hoàn toàn tùy thuộc vào kết quả của cuộc chiến giữa Tây Sơn và Nguyễn Ánh.

Năm 1802, Nguyễn Ánh thắng trận, lên ngôi lấy niên hiệu là Gia Long, quyết định phục hưng lại nền độc lập Champa và giao cho Po Saong Nyung Ceng, người đã từng giúp đỡ Nguyễn Ánh chống quân Tây Sơn, quyền cai trị của vương quốc này. Bên cạnh đó, vua Gia Long còn ban cho người kế cận của mình trong chiến trường chống Tây Sơn là Lê Văn Duyệt lên làm Tổng Trấn Gia Định Thành và giao cho Lê Văn Duyệt quyền bảo trợ vương quốc Champa ở phía Nam của triều đình Huế. Kể từ đó, nền hòa bình và thịnh vượng trở lại trên vương quốc Champa, một quốc gia đặt dưới quyền đô hộ của triều đình Huế qua trung gian của Lê Văn Duyệt, phó vương ở miền Nam Bộ thời đó.

Sau ngày băng hà của vua Gia Long vào năm 1820, vua Minh Mệnh lên ngôi, tìm cách xóa bỏ qui chế Gia Định Thành của Lê Văn Duyệt và đưa vương quốc Champa vào vòng kiểm soát trực tiếp của triều đình Huế. Thế là chiến tranh giữa vua Minh Mệnh và Lê Văn Duyệt bắt đầu bùng nổ để gây ảnh hưởng trên vương quốc Champa.

Vừa mới lên ngôi, Minh Mệnh cách chức trấn thủ Bình Thuận về tội quá thân cận với Lê Văn Duyệt và triệu tập phó vương Champa là Po Klan Thu (Nguyễn Văn Vĩnh) về Huế trong khi đó Quốc vương Po Saong Nyung Ceng đang lâm bệnh nặng. Năm 1822, Po Soang Nyung Ceng băng hà vì tuổi già yếu. Minh Mệnh đề nghị người thân cận của mình là Bait Lan lên nối ngôi Champa, nhưng không thành, vì có sự chống đối của Lê Văn Duyệt.  

5). Champa dưới triều đại Po Klan Thu (1822-1828) 

Lợi dụng tình hình rối ren ở Champa sau ngày từ trần của Po Saong Nyung Ceng vào năm 1822, Ja Lidong xua quân vùng dậy chống phá doanh trại quân sự của triều đình Huế, trong khi đó phó vương Po Klan Thu vẩn còn giam giữ ở Huế. Để giải quyết vấn đề nan giải này, Minh Mệnh chấp nhận Po Klan Thu trở về Champa để nối ngôi vua, với điều kiện là tân quốc vương Champa phải dẹp tan quân phiến loạn của Ja Lidong.

Sau ngày lên ngôi của Po Klan Thu vào năm 1822, người ta không có tin tức gì về mối quan hệ giữa Champa và Lê Văn Duyệt nữa. Nhưng sự im lặng của Lê Văn Duyệt chỉ mang tính cách chiến lược để xem xét tình hình mà thôi.

Sau 7 năm trị vì, Po Klan Thu băng hà vào 1828. Tin từ trần của Po Klan Thu không phải do quan lại của triều đình Champa cung cấp mà là phát xuất từ vị trấn thủ của phủ Bình Thuận. Điều này đã chứng minh rằng Po Klan Thu không chết trên lãnh thổ Champa mà là ở một nơi khác, có thể tại Huế trong lúc bị giam giữ, vì lý do gì đó.

Lãnh thổ Champa sau năm 1471

6). Champa dưới triều đại Po Phauk The (1828-1832)

Sau ngày từ trần của Po Klan Thu vào năm 1828, vua Minh Mệnh tìm cách đưa người trung thành với mình lên làm Quốc vương Champa trong khi đó Lê Văn Duyệt quyết định giao quyền Quốc vương Champa cho Po Phaok The (Nguyễn Văn Thừa) tức là phó vương dưới triều đại Po Klan Thu (1822-1828) và cũng là con của vua Po Saong Nhung Ceng (1799-1822), một vị chiến hữu của vua Gia Long. Sau ngày lên ngôi của Po Phaok The vào năm 1828, vương quốc Champa chấm dứt mối liên hệ với triều đình Huế, chỉ gửi triều cống cho Lê Văn Duyệt. Kể từ đó, nhân dân Champa hoàn toàn đặt dưới quyền che chở của tổng trấn Gia Định Thành, không còn phục tùng vua Minh Mệnh nữa. Hoàn cảnh lịch sử này đã đưa Champa vào con đường bế tắc và hoàn toàn lệ thuộc vào kết quả của cuộc tranh chấp giữa vua Minh Mệnh và Lê Văn Duyệt. Nếu Minh Mệnh thắng trận, vị vua này sẽ có thái độ vô cùng tàn bạo để trừng trị dân chúng Champa về tội theo Lê Văn Duyệt và ngược lại..

Vào cuối năm 1831, một nhóm quan lại trong triều đình Champa đã đứng ra phản đối thái độ của vua Po Phaok The về việc ly khai với triều đình Huế để tuân thủ mọi chỉ thị của Lê Văn Duyệt ở Gia Định Thành. Lợi dụng tình hình rối ren ở Champa và sức khỏe suy yếu của Lê Văn Duyệt ở Gia Định Thành, Minh Mệnh ra lệnh bắt quốc vương Po Phaok The và phó vương Cei Dhar Kaok vào tháng 3 năm Thìn lịch Chăm (1832) đưa về trại giam tại Huế. Khoảng một tháng sau, tức là tháng 7 năm Nhâm Thìn (1832), Lê Văn Duyệt băng hà ở Gia Định Thành. Thế là vua Minh Mệnh ra lệnh xóa bỏ Champa trên bản đồ và sáp nhập đất đai của vương quốc này vào lãnh thổ Việt Nam..

7). Minh Mệnh trừng phạt dân tộc Champa (1832-1833)

Trước những hình phạt dã man của vua Minh Mệnh dành cho người Việt theo Thiên Chúa Giáo hay bản án đào mồ của Lê Văn Duyệt vào năm 1835, người ta không ngạc nhiên cho lắm về chính sách tàn bạo của vua Minh Mệnh để trừng trị dân tộc Chăm về tội theo Lê Văn Duyệt và không qui phục triều đình Huế.

Khởi đầu cho cuộc trừng phạt, Minh Mệnh ra lệnh cách chức và bắt giam tất cả quan lại Champa; tịch thu tất cả tài sản của họ và sau đó đưa vào gông cùm để tra tấn; buộc người Chăm phải khai báo những gì liên quan đến phong tục tập quán của vương quốc này; ra lệnh trừng phạt chức sắc Chăm bằng cách bắt buộc các vị tu sĩ Chăm Bani (Hồi Giáo) phải ăn thịt heo, thịt dông và tu sĩ Chăm Bà La Môn phải ăn thịt bò; ra lệnh đồng hóa người Chăm thành người Kinh bằng cách buộc người Chăm phải mang đồng phục người Kinh, ngăn cấm tuyệt đối người Chăm không có quyền cúng quẩy hay thực thi nghi lễ tín ngưỡng của họ; bắt buộc dân chúng Chăm phải làm nô dịch vô cùng nặng nề như việc nộp cống các loại gỗ quý, voi rừng, ngà voi, v.v, chưa nói đến khổ dịch mang súng đạn và xung phong trên chiến trường chống lại cuộc nổi dậy của Lê Văn Khôi ở Gia Định Thành vào năm 1833-1834.

Minh Mệnh còn cho phép quan lại người Kinh đứng ra chỉ đạo, dùng roi gậy đánh đập người Chăm nếu họ làm nô dịch quá chậm chạp; buộc người Chăm phải nộp những món thịt của thú rừng như hưu, nai, thỏ, bò, v.v.. Một khi người Chăm không tìm ra món thịt thú rừng, các quan lại người Kinh san bằng nghĩa trang Chăm, chưa nói đến việc đưa người Chăm ra xử trảm.

Sau đó Minh Mệnh còn buộc người Chăm phải lấy tên họ theo người Hoa như Quảng, Hứa, Đàng, Lâm, Châu, Thành, v.v., xóa bỏ tất cả những chức vụ quan lại Champa để thay vào đó những chức vụ mà hệ thống hành chánh Việt Nam đã qui hoạch như chánh tổng, lý trưởng, trùm, biện, hào mục, v.v.

Chính sách trừng phạt của triều đình Huế đã làm đảo lộn hoàn toàn hệ thống tổ chức xã hội Chăm để rồi trong gia đình người em không còn biết người anh là ai; cháu không còn tôn trọng bậc chú bác; các thành viên trong gia đình đối xử với nhau như người Chăm-Kinh, không ngần ngại kéo nhau ra thưa kiện trước pháp lý Việt Nam.

Hết nộp thuế nặng nề, dân chúng Champa phải nộp một số lượng gỗ cho chính quyền Việt Nam dùng để đóng tàu chiến, xe bò hay đốt lò gạch ; phải xây dựng đập nước và hệ thống dẫn thủy nhập điền cho ruộng lúa của người Kinh ; ra lệnh tịch thu tất cả ruộng muối của người Chăm, được xem như là mạch máu kinh tế của dân tộc này,

Sau năm 1832, dân tộc Chăm tiếp thu thêm một khái niệm mới về tham nhũng mà họ chưa từng nghe đến trong đời. Những quan lại người Kinh không ngừng đòi tiền hối lộ của người Chăm để được miễn nô dịch ; không ngần ngại chia đất đai người Chăm thành mảnh vụn để đóng thuế và hình thành chính sách cho vay nặng lãi để rồi chủ nợ người Kinh tha hồ chiếm đoạt tài sản và ruộng rẫy của người Chăm thiếu nợ, hay bắt họ làm vật thế chấp.

Nếu người Chăm than van về thuế má quá nặng nề, hành động thối nát và tham nhũng của các quan lại người Kinh nhằm bóc lột người Chăm, thì nông dân Việt Nam vào thời điểm đó cũng không thoát khỏi nanh vuốt của triều đình Huế. Dân tộc Việt cũng bị các cường hào quan lại tướt đoạt tài sản và bị đè bẹp bởi nô dịch và thuế má. Một khi không chịu nổi cơ cực nữa, nông dân Việt Nam chỉ còn cách là nổi dậy. Cuộc khởi nghĩa của Lê Văn Khôi ở Gia Định Thành và cuộc vùng dậy của Lê Duy Lương và Nùng Văn Vân ở phía bắc vào năm 1833 là thí dụ điển hình.

8). Phong trào Hồi Giáo của Katip Sumat (1833-1834)

Katip Sumat là vị tu sĩ Chăm Hồi Giáo sinh ở Campuchia, đã từng sang Mã Lai du học về triết lý Hồi Giáo. Nghe tin vương quốc Champa bị xóa bỏ trên bản đồ vào năm 1832, Katip Sumat rời Mã Lai trở về Champa để hình thành một phong trào đấu tranh chống triều đình Huế vào năm 1833. Mục tiêu của Katip Sumat là giải phóng Champa ra khỏi ách thống trị của Việt Nam. Muốn tiến đến mục tiêu này, Katip Sumat dùng triết lý Hồi Giáo làm khung cho chủ thuyết đấu tranh đó là hình thành mặt trận “thánh chiến Hồi Giáo” (Jihad) chống lại triều đình Huế.

Sự vùng dậy của Katip Sumat đã biến dân chúng Champa thành nạn nhân của chiến cuộc. Để dập tan quân phiến loạn, Minh Mệnh ra lệnh cho binh lính của triều đình Huế tha hồ giết hại người Chăm vô tội và tung ra “chiến trường đỏ lửa” bằng cách đốt phá tất cả làng mạc người Chăm theo Katip Sumat, nhất là những làng mạc gần bờ biển hầu ngăn chặn người Chăm chạy sang nước ngoài, trong khi đó dân cư người Kinh ở Bình Thuận sẵn có súng đạn trong tay tìm cách giải quyết mối hận thù riêng bằng cách giết hại người Chăm không gớm tay

Trước lực lượng hùng mạnh của vua Minh Mệnh, Katip Sumat buộc phải lui về miền núi nằm ở phía tây và ra lệnh cho quân lính Chăm tiếp tục đương đầu với triều đình Huế ở đồng bằng, nhưng không gặt hái kết quả gì.

Ai cũng biết, Minh Mệnh là vị Quốc vương rất tôn sùng giá trị văn hóa của dân tộc Việt và không bao giờ chấp nhận một tôn giáo ngoại lai nào du nhập vào lãnh thổ Việt Nam. Kể từ đó, cuộc khởi nghĩa của người Chăm dựa vào chủ thuyết Hồi Giáo du nhập từ bên ngoài có thể gây ra những mối nguy cơ mà vua Minh Mệnh phải đập tan bằng mọi cách, càng sớm càng tốt.

9). Cuộc khởi nghĩa của Ja Thak Wa (1834-1835)

Xuất thân từ Palei Ram (thôn Văn Lăm, Ninh Thuận), Ja Thak Wa không phải người Hồi Giáo chính thống mà là vị tu sĩ Chăm Bani, quyết định ly khai ra khỏi tổ chức cũa Katip Sumat để hình thành một cuộc khởi nghĩa nhằm giải phóng Champa ra khỏi ách thống trị của triều đình Huế. Nhằm tiến đến mục tiêu, Ja Thak Wa thành lập một chính phủ Champa lâm thời vào cuối năm 1834, tôn vinh Po War Palei, gốc người Raglai, tức là em rể của phó vương Cei Dhar Kaok (Nguyễn Văn Nguyên) lên làm Quốc vương nhằm phục hồi lại vương niệm Champa thuộc dòng tộc Po Rome gốc người miền núi (Kaho hay Churu, tùy theo dị bản) ở Đổng Nai Thượng, nắm quyền Champa từ năm 1627 cho đến triều đại Po Cei Brei (1783-1786). Cuộc khởi nghĩa của Ja Thak Wa bùng nổ vào tháng 7 năm Ngọ lịch Chăm (1834). Đây là cuộc chiến vô cùng khốc liệt, vang dội như sấm sét làm rung chuyển cả trời đất.

Nhằm đập tan cuộc khởi nghĩa này, biên niên sử Chăm cho rằng vua Minh Mệnh ra lệnh cho mỗi binh lính người Kinh phải chặt ba cái đầu của người Chăm vào mỗi buổi sáng mới nhận được tiền lương. Lợi dụng chỉ dụ này, người Kinh tha hồ chém đầu người dân Chăm vô tội, càng nhiều càng tốt, để đem nộp cho chính quyền Việt Nam hầu nhận tiền thưởng. Đây là cuộc chém giết người Chăm vô cùng kinh hoàng chưa từng xảy ra trong lịch sử Đông Nam Á.

Đầu năm 1835 là giai đoạn đánh dấu cho những trận chiến khốc liệt tại đồng bằng Phan Rang, nơi mà Ja Thak Wa bị tử trận trên bãi chiến trường. Lợi dụng cơ hội này, vua Minh Mệnh ra lệnh tử hình Quốc vương Po Phaok The (Nguyễn Văn Thừa) và phó vương Cei Dhar Kaok (Nguyễn Văn Nguyên) vào tháng 6 năm Ất Vị (1835) ; đốt phá tất cả thôn làng người Chăm dọc theo bờ biển; chém giết những người Chăm nào tham gia trong cuộc khởi nghĩa của Ja Thak Wa ; đập phá nghĩa địa tổ tiên của người Chăm; đào mồ mả vua chúa Champa và đốt phá cả đền Po Rome ở khu vực Phan Rang ; cắt đứt hẳn mối liên lạc giữa người Chăm và dân tộc miền núi để họ không còn tụ tập chiến đấu chống triều đình Huế nữa.

10). Thay lời kết luận

Trong phần «thay lời kết luận », Pgs. Ts. Po Dharma đưa ra những lời nhận định sau đây:

• Trước cuộc Nam Tiến của dân tộc Việt, Việt Nam phải mất gần 8 thế kỷ để xâm chiếm toàn diện lãnh thổ Champa vào năm 1832. Điều này đã chứng minh rằng cuộc Nam Tiến đã gặp những sự đối kháng vô cùng quyết liệt của dân chúng Champa.

• Trong suốt thời kỳ chiến tranh giữa Tây Sơn và Nguyễn Ánh (1771-1802), Champa đã chấm dứt sự tồn tại của mình trên mặt địa lý. Nhờ vua Gia Long mà vương quốc Champa được phục hưng lại. Nhưng người ta cũng đặt ra câu hỏi tại sao vua Gia Long quyết định phục hưng lại nền độc lập Champa vào năm 1802 với mục đích gì? Và người ta cũng không biết tại sao vua Minh Mệnh chấp nhận cho vương quốc Champa được tồn tại thêm mười năm nữa (1802-1822).

• Dưới triều đại Gia Long, Champa là quốc gia đặt dưới quyền bảo hộ của triều đình Huế. Nhưng quyền kiểm soát của Champa hoàn toàn nằm trong tay của Lê Văn Duyệt. Trong khoảng thời gian này, Champa là vương quốc thanh bình. Nhưng sự thanh bình và thịnh vượng này chỉ là kết quả của mối liên hệ rất thân thiện giữa vua Gia Long và Lê Văn Duyệt, tức là hai nhân vật nắm toàn quyền về sự sống còn của vương quốc Champa.

• Sau ngày lên ngôi của vua Minh Mệnh vào năm 1820, Champa trở thành chủ đề tranh chấp trong nội bộ chính trị của Việt Nam. Kể từ đó, Champa chỉ là con tốt trên bàn cờ chính trị đối kháng giữa triều đình Huế và Lê Văn Duyệt.

• Là nạn nhân của cuộc tranh chấp giữa Minh Mệnh và Lê Văn Duyệt, vương quốc Champa bị đưa đẩy vào thế đứng nằm giữa hai gọng kiềm: chọn Minh Mệnh hay Lê Văn Duyệt để làm người bảo hộ cho mình. Kể từ đó, tương lai của Champa hoàn toàn tùy thuộc vào kết quả của cuộc tranh chấp giữa Minh Mệnh và Lê Văn Duyệt. Một khi đã lựa chọn, Champa phải chấp nhận những hậu quả kinh hoàng, nếu phe mình bị bại trận.

• Năm 1832, Lê Văn Duyệt băng hà vì tuổi già. Nhân danh phe thắng trận, vua Minh Mệnh xóa bỏ ngay tên gọi Champa trên bản đồ và ra lệnh trừng trị vô cùng khủng khiếp các quan lại và dân chúng Champa về tội theo Lê Văn Duyệt. Sự quyết định trừng phạt Champa của vua Minh Mệnh không biểu tượng cho sự thù hằn dân tộc Chăm-Việt, mà là phản ứng tự nhiên trong quá trình hình thành lịch sử dưới thời cổ đại.

• Những biện pháp trừng phạt nhân dân Champa vô cùng dã man kể từ năm 1832 không ám chỉ cho chính sách diệt chủng của vua Minh Mệnh đối với người Chăm. Và chính sách trừng phạt này không mang nội dung hận thù dân tộc hay phân biệt màu da giữa người Chăm và Kinh mà là hành động mang màu sắc chính trị dành cho những ai, dù họ là người Kinh hay Chăm đi nữa, không tôn trọng uy quyền của triều đình Huế vào thời điểm đó. Nhưng trên thực tế, những cư dân người Kinh và quan lại thuộc phủ Bình Thuận là tập thể có ý đồ hành hạ và ngược đãi dân tộc bản xứ Champa, lúc nào cũng tìm cách tước đoạt tài sản của những người không cùng màu da với mình. Và chính họ là những người đã gây ra những cuộc vùng dậy của dân tộc Champa vào những năm 1833-1835.

 Phụ Lục

Trong phần phụ lục, tác giả đính kèm: 

• Nội dung của tác phẩm viết bắng tiếng Chăm : Ariya Po Ceng

• Nội dung của tác phẩm viết bắng tiếng Chăm :  Ariya Po Phaok

• Lịch trình biến cố theo niên đại liên quan đến tiểu vương quốc Panduranga

• Bản đồ           

(nguồn champaka.info)

THƯ VIẾT CHO ANH THÉP ĐEN ĐẶNG CHÍ BÌNH

 

On Sat, Oct 29, 2022 at 9:36 PM Dang Chi Binh <dcbinh33@gmail.com> wrote:

         Xin chào người em cùng họ Đặng.

       Bằng Phong ơi ! Đã lâu tâm trạng của anh được những phút giây lạ kỳ, khi viết mail: Vừa hân hạnh  vui mừng biết ơn, vừa buồn trách trong lòng.. Chỉ vì tuổi già, một mắt mà đọc Bài viết tuyệt vời  " Cái giá phải trả" của em.  Anh xin tóm lược:  Hôm nay A/C tham dự Lễ giỗ cụ Ngô tại nhà thờ lớn St Gregory(Cách nhà 20 miles) Tử 2-4 PM. Về đến nhà. 6-7 PM cơm nước. Khi lên phòng khách Mở computer thấy Bài của em. Dài như thế. (Mắt nhìn không rõ chữ, 90 tuổi) Anh phải đọc đến 2 lần.  Xin tóm gọn:Thú thực: Anh hơi lúng túng:  Anh vào lục tìm trong đống thư độc giả (hơn 700) Khắp nơi cả trong nước. ca ngợi Thép Đen.  Có mấy ý hay. giống nhau:Như của nhà văn Thăng Long  ( Vũ Huy Quang 74 tuổi, chết 2017 CA).

     "Cái giá phải trả"đến với người đọc, giống như bát cơm đến với người đói, người ấy ngấu nghiến ăn ngay, và chỉ biết cám ơn.  

       Anh đã đọc say mê.. Ý tưởng sâu sắc , Xin cám ơn em và anh không ngờ, em của anh tuyệt vời. Em còn làm nhiều việc lớn hơn nữa cho dân tộc . Cho anh thăm hỏi Bình Phong Hoa Hồng.dcb.  

       1 AM 30/10/22. Xin cảm thông cho ông già, một mắt nhé !

 

HỒI ÂM THƯ CỦA

THÉP ĐEN ĐẶNG CHÍ BÌNH.

Bằng Phong Đặng văn Âu.

Thưa anh Thép Đen Đặng Chí Bình quý mến,

Đọc thư anh viết, em vô cùng cảm động. Năm nay, anh đã 90 tuổi, mắt đã mờ, chân đã chậm. Một năm bị ngã hai ba lần, vô ra bệnh viện thường xuyên. Mỗi lần điện thoại cho em, anh đều than sức khỏe suy giảm. Tuy kém tuổi anh, tuy không bị giam hãm trong lao tù, nhưng bản thân em cũng cảm thấy mầu thời gian đã tàn phá cơ thể mình. Em khuyên anh, động viên anh, nhưng kỳ thực em cũng động viên chính mình: “Mặc kệ! Trời cho sống ngày nào hay ngày đó. Hãy sống hết mình để tạ ơn Trời đã sinh ra mình.”

Mỗi lần nhận bài viết của em, anh thường dành rất nhiều thời gian đọc đi đọc lại hai ba lần vì quá tâm đắc với nỗi lòng của thằng em luôn luôn tha thiết đến chuyện nước nhà, mặc dù mắt mũi kèm nhèm. Anh thường xuyên hoặc gọi điện thoại hoặc gửi Email chia sẻ tâm tư của thằng em, làm cho thằng em này hết sức cảm động là vì thế!

Thưa anh Thép Đen Đặng Chí Bình,

Có lẽ anh chẳng sung sướng gì vì được người đời vinh danh là “người tù kiệt xuất”, phải không anh? Khi nhảy ra khỏi lòng phi cơ, cánh dù mở rộng, em tin chắc rằng trong lòng anh đang có nỗi khát khao: “Cầu xin Chúa cho con hoàn thành sứ mạng, để tiêu diệt loài quỷ đỏ đang dầy xéo quê hương.” Nhưng anh nào biết anh đang tham gia vào cuộc chiến không thể thắng? Anh đâu có biết chung quanh nhà lãnh đạo đầy lòng yêu nước và nhân ái là một “một bọn lai căng và một lũ bội tình”? Nếu biết Miền Nam sẽ thua, thì đời nào anh chịu xả thân để phí đời trai, phải không anh?

Khi đang ở trong nhà tù của địch ở Miền Bắc, nghe tin Tổng thống Ngô Đình Diệm bị bọn phản tướng hạ sát, anh đã ngã quỵ, không còn tha thiết sống nữa. Anh toan tự quyên sinh mấy lần, nhưng anh không chết, vì Chúa chưa cho anh chết! Vâng! Anh phải sống! Anh phải sống! Sống để làm chứng nhân cho một giai đoạn lịch sử đau buồn.

Khác với tâm trạng của anh khi nhảy dù xuống đất địch, em thấy Miền Nam sẽ thua. Thấy thua nhưng hàng ngày vẫn ra phi cơ thi hành phi vụ chạm mặt với tử thần! Anh sẽ hỏi tại sao em biết trước Miền Nam sẽ thua?

Dưới đây là câu trả lời của em:

Thứ nhất, sau khi giết hai anh em ông Diệm, cái gọi là Hội Đồng Quân Nhân Cách Mạng dưới sự lãnh đạo của Dương văn Minh lập tức cho mở lại các tiệm “dancing” để các ông Tướng nhảy đầm thâu đêm suốt sáng.

Thứ  hai, Việt Cộng thi hành sách lược của Mao Trạch Đông “lấy nông thôn bao vây thành thị” để thôn tính Miền Nam, mà Dương văn Minh ra lệnh hủy 16 ngàn Ấp Chiến Lược, mạng lưới phòng thủ bảo vệ nông thôn, thì rõ ràng Dương văn Minh là công cụ của Việt Cộng.

Thứ ba, song song với việc phá hệ thống phòng thủ của Miền Nam, Trí Quang liên tục xách động quần chúng biểu tình tại thủ đô và các thành phố dưới danh nghĩa đấu tranh vì Đạo Pháp là có ý đồ dâng Miền Nam cho Việt Cộng. Chỉ có người nào vô tư, thây kệ đất nước ra sao thì ra, mới không thấy Dương văn Minh là tên phản quốc, Trí Quang là tên phản Đạo. Còn em thấy được điều đó, nhưng chỉ là một con tép riu trong cái cỗ máy khổng lồ, thì em làm được gì?

Việc làm bán nước của Dương văn Minh là quá rõ ràng mà không ông Tướng nào trong cái gọi là “Hội Đồng Quân Nhân Cách Mạng” lên tiếng ngăn chặn, xin hỏi họ có xứng đáng mang trên vai cặp lon Tướng để chỉ huy cấp dưới chống quân giặc hay không?

Việc làm của Trí Quang có tính cách phá hoại nền tảng đạo lý của đấng Chí Tôn mà không có một trí thức Phật giáo nào lên tiếng can ngăn, xin hỏi người theo Đạo Phật có thực sự là Phật tử hay không?

Thích Tâm Châu tỏ dấu không đồng ý với đường lối đấu tranh bạo động của Trí Quang, liền có một đĩa máu, một cây dao và bức thư hăm dọa mạng sống đặt trên đầu giường. Qua hành động sắt máu của Trí Quang đối với người đồng đạo – từng là Chủ tịch Ủy ban Liên phái bảo vệ Phật giáo – ta phải hiểu ngay rằng nếu Tổng thống Ngô Đình Diệm là Phật tử đi nữa, mà có quyết tâm chống lại sự xâm lăng của Việt Cộng, thì Trí Quang – tay sai của Việt Cộng – cũng lật đổ. Nói tóm lại, cái trò đổ tội Tổng thống Ngô Đình Diệm là độc tài gia đình trị và cái trò đấu tranh bảo vệ Đạo Pháp của mấy tên Việt Cộng đội lốt thầy Chùa là lếu láo. Các Tướng lãnh và  trí thức Phật giáo không có phản ứng, vì tất cả đều ngu và hèn. Nếu thấy anh em nhà ông Diệm thực sự là có tội, tại sao các ông Tướng đảo chánh không đưa họ ra tòa để luận tội? Tại sao không có ông Tướng dám nhận mình đã ra tay giết hai tên “tội đồ” để quần chúng suy tôn anh hùng, mà anh Tướng nào cũng chối mình không phải là người ra lệnh giết anh em ông Diệm? Vì thế, họ mới bị Tổng thống Lyndon B. Johnson mắng là một lũ côn đồ mà không biết nhục. Còn tự xưng mình là Phật tử, tại sao không có cái tinh thần vô úy và đức từ bi của Phật để lên tiếng chống lại cái việc đem Thầy Chùa đi thiêu là man rợ? Các ông Sư tranh đấu đã Nướng Thầy Quảng Đức, chứ đâu phải là tự thiêu?

Anh Thép Đen ở trong tù, không biết sự xáo trộn ở Miền Nam. Thời bấy giờ Sư và Tướng là những Sứ Quân giống như thời Đinh Bộ Lĩnh. Tinh thần chiến đấu của anh quân nhân đều sa sút vì các vụ đảo chánh, chỉnh lý xảy ra liên tục và bọn Việt Cộng đội lốt Phật giáo luân phiên làm loạn.

Tướng lãnh bất lực, trao Chính quyền cho dân sự. Cụ Phan Khắc Sửu, một trí thức từng ở tù ở Côn Đảo làm Quốc trưởng và bác sĩ Phan Huy Quát từng tham gia Chính phủ Trần Trọng Kim, từng giữ các chức Bộ trưởng Quốc phòng, Bộ trưởng Giáo dục đảm nhiệm chức Thủ tướng. Người dân tỏ ra hy vọng, vì tin tưởng hai nhà chính trị lão thành sẽ ổn định tình hình, để các ông Tướng dồn sức lực vào cuộc diệt Cộng. Thế nhưng, chẳng bao lâu cuộc khủng hoảng giữa hai ông chính trị gia lão thành xảy ra, phải trao quyền hành lại cho Quân Đội… Khi dân chúng Sài Gòn nghe tin trên đài phát thanh Thủ tướng Phan Huy Quát trao lại quyền lãnh đạo đất nước cho Quân Đội, thì sự ê chề càng lớn lao hơn. Tại sao anh Thép Đen biết không? Tại vì mấy ông Tướng đảo chánh năm 1963 đã làm cho Miền Nam tan hoang. Nay quyền hành trở lại vào tay các ông Tướng thì tình trạng đã nát càng thêm nát mà thôi. Lại thêm có tin Quân Đội đề cử một ông Tướng trẻ Không Quân Nguyễn Cao Kỳ – một tay chơi khét tiếng, không có một chút kinh nghiệm chính trị – làm Thủ tướng. Các ông chính trị gia phòng trà (salon) có dịp kháo nhau: “Nguyễn Cao Kỳ giỏi lắm giữ chức Thủ tướng ba bảy hăm mốt ngày là xuống giống như Nguyễn Khánh mà thôi".

Không ngờ anh Tướng Không Quân nổi tiếng ăn chơi lại trụ được hơn hai năm và thể hiện được nhiều kỳ tích. Thứ nhất, chấm dứt việc làm loạn của những ông Sư chuyên viên xách động quần chúng biểu tình. Thứ hai, dẹp các đại gian thương Ba Tàu trong Chợ Lớn. Thứ ba, hữu sản hóa dân nghèo sống bằng nghề lái xe taxi.

Nhưng phải kể đến kỳ tích lớn lao hơn của Nguyễn Cao Kỳ là dẹp cuộc Biến Động Miền Trung do ông Tướng Nguyễn Chánh Thi từng tham gia đảo chánh năm 1960 với hai tên sĩ quan tay sai của Pháp là Trần Đình Lan và Vương văn Đông, thì năm 1966 vì nghe lời xúi giục của Trí Quang, âm mưu lật đổ Chính quyền Trung Ương và đòi lập Miền Trung làm Khu Tự Trị. Tướng Bắc Kỳ Nguyễn cao Kỳ khôn khéo lựa chọn ba ông Tướng gốc Miền Trung là Nguyễn văn Chuân, Huỳnh văn Cao, Tôn Thất Đính ra Huế dẹp loạn để khỏi bị Trí Quang (miệng lưỡi Việt Cộng) đổ cho cái tội Bắc Kỳ chống Trung Kỳ! Ba ông Tướng Bộ binh đều thất bại. Tệ hơn nữa, Tướng Tôn Thất Đính nhảy sang phe làm loạn để chống Chính quyền Trung Ương. Thử hỏi một người được Tổng thống Ngô Đình Diệm tin tưởng, cùng một lúc giao phó ba chức vụ: Tư Lệnh Vùng III Chiến thuật, Tổng trấn Sài Gòn Gia Định, Tư lệnh Biệt Khu Thủ Đô. Đường binh nghiệp của Tôn Thất Đính lên nhanh là nhờ sự tiến cử của Đỗ Mậu. Ông Đỗ Mậu nguyên là lính Khố Xanh của Triều Nguyễn, được quan Tổng Đốc Ngô Đình Khôi biệt phái sang kéo xe cho Thượng thư Bộ Lại Ngô Đình Diệm. Đỗ Mậu người Quảng Bình, cùng quê với Tổng thống Ngô Đình Diệm, từng phục vụ Thượng thư Ngô Đình Diệm một cách trung thành, nên được ông Diệm khi về nước tin dùng, xem là kẻ tâm phúc của mình, giao cho Đỗ Mậu làm Giám đốc An ninh Quân Đội kiêm nhiệm chức lãnh đạo Quân Ủy Trung Ương của đảng Cần Lao. Tổng thống Diệm đều chấp thuận những quân nhân do Đỗ Mậu tiến cử. Không ngờ Đỗ Mậu là tên phản bội. Chính Đỗ Mậu là người đi móc nối với các sĩ quan nắm giữ vai trò chủ yếu từng được Đỗ Mậu tiến cử để làm cuộc đảo chánh năm 1963 lật đổ chế độ.

Sau khi dẹp yên cuộc nổi loạn ở Miền Trung, Thủ tướng Nguyễn Cao Kỳ tổ chức bầu cử Quốc Hội Lập hiến, khai sinh nền Đệ Nhị Cộng Hòa. Qua năm 1967, cuộc Tổng Tuyển cử bầu Tổng thống và lưỡng viện Quốc Hội. Nhờ đạt được thành tích chấm dứt các cuộc biểu tình của bọn Việt Cộng đội lốt Phật giáo, dẹp bọn gian thương Chợ Lớn khuấy đảo thị trường, giải quyết cuộc Biến Động Miền Trung một cách khôn ngoan, không gây đổ máu, tinh thần binh sĩ bắt đầu vững tin vào sự lãnh đạo của Nguyễn Cao Kỳ. Các Tướng lãnh Tư lệnh Vùng, các Tướng Tư lệnh Quân Binh Chủng đều ủng hộ Tướng Kỳ đại diện Quân Đội ra tranh chức Tổng thống.

Nhưng trong “khoảnh khắc sự thông minh đi vắng”, Tướng Nguyễn Cao Kỳ đã nhường cho Tướng Nguyễn văn Thiệu đại diện Quân Đội tranh chức Tổng thống. Ở đây em xin giải thích cho anh Thép Đen hiểu ý nghĩa của mấy chữ “khoảnh khắc sự thông minh đi vắng” là gì.

Nhà bác học thông thái bậc nhất thế giới – Albert Einstein – yêu cầu người thợ mộc đục hai cái lỗ: một lớn một nhỏ nơi cửa phòng làm việc để con mèo mẹ to xác hơn chui vào lỗ lớn, con mèo con chui vào lỗ nhỏ để chơi đùa với ông. Người thợ mộc nói chỉ cần đục một lỗ lớn là đủ, đâu cần gì tới hai lỗ. Einstein vò đầu, bứt tai suy nghĩ một lúc lâu mới hiểu mình yêu cầu ông thợ mộc đục hai lỗ là thừa, vì chỉ cần một lỗ đủ lớn cho con mèo mẹ và mèo con chui qua là được. Nhà bác học cực kỳ thông minh, nhưng đôi lúc trở nên ngu, cho đến khi ông thợ mộc giải thích thì mới hiểu. Ông Nguyễn Cao Kỳ là người đã gặt hái được những thành quả vượt bực trong hai năm làm Thủ tướng, được anh em Tướng lãnh tín nhiệm cử mình làm đại diện Quân Đội, nhưng tự động nhường cho ông Nguyễn văn Thiệu và chấp nhận vị trí Phó, là vì trong phút chốc trở nên ngu (xin lỗi). Anh Thép Đen đã hiểu tại sao em bảo ông Kỳ nhường chức Tổng thống cho Tướng Nguyễn văn Thiệu để lãnh đạo Quốc gia là ngu chưa? Tại vì ông Thiệu là một người có máu phản thì làm sao có cái tâm vì đất nước để lãnh đạo?!

Thứ nhất, ông Thiệu được Tổng thống Diệm tín cẩn, giao cho làm Tư Lệnh Sư Đoàn 5 Bộ Binh đóng gần Sài Gòn là có mục đích bảo vệ Thu Đô khi có đảo chánh. Nhưng năm 1963, ông Thiệu kéo quân về Sài Gòn thay vì dẹp đảo chánh, thì ông Thiệu trở mặt theo phe phản loạn. Thứ hai, ông Thiệu đã tuyên thệ vào đảng Đại Việt, nhưng sau đó phản đảng Đại Việt, ra lập riêng đảng Dân Chủ. Được ông Kỳ nhường cho chức Tổng thống, qua năm 1971 thì phản, bằng cách loại ông Kỳ ra khỏi chức Phó Tổng thống. Âm thầm mời cụ Trần văn Hương đứng Phó, mà còn có thủ đoạn buộc ứng cử viên nào muốn ra tranh cử Tổng thống thì phải được 150 đại biểu dân cử giới thiệu, trong khi đó ông Thiệu đã bỏ tiền ra mua hầu hết các vị dân cử ủng hộ mình. Cuối cùng, Tổng thống Nguyễn văn Thiệu độc cử và tỷ lệ số phiếu quần chúng ủng hộ 99%. Hành động “độc cử” của Tổng thống Thiệu là tạo cơ hội cho bọn nhà báo phản chiến của Mỹ áp lực Quốc Hội Mỹ ngưng viện trợ cho nhà độc tài!

Mặc dầu ông William Colby – Trưởng lưới CIA ở Việt Nam – vào tận căn cứ Tân Sơn Nhất yêu cầu Tướng Kỳ thay đổi quyết định nhường cho Tướng Nguyễn văn Thiệu, nhưng ông Kỳ vẫn không chịu, vì lỡ mang tính “quân tử Tàu”. Cụ Phan Khắc Sửu, Chủ tịch Quốc Hội lúc bấy giờ yêu cầu Thủ tướng Kỳ tổ chức lại cuộc bầu cử Tổng thống, vì Quốc Hội sẽ không chấp nhận chuẩn y, nếu ông Thiệu làm Tổng thống. Tướng Kỳ vẫn “ngoan cố” nhất định không làm theo yêu sách của Quốc Hội. Tướng Kỳ còn phái Tướng Nguyễn Ngọc Loan vào ngồi tại “Chuồng Cu” của Quóc Hội để giám sát anh Dân Biểu nào bỏ phiếu không chuẩn y cho Tướng Thiệu làm Tổng thống, thì bắt đi lính!

Những sự kiện này rất nhiều Dân biểu Quốc Hội Lập Hiến lúc bấy giờ, nay còn sống, đều biết. Chẳng hiểu có sử gia nào của Miền Nam ghi lại những sự kiện này, nhưng đó là sự thật mà rất nhiều người không biết. Em không phải là sử gia, nhưng biết sự kiện này thì viết để anh Thép Đen còn ngồi trong tù vào thời gian đó có sự hiểu biết về chuyện bội phản ở Miền Nam.

Người khai sinh ra nền Đệ nhất Cộng Hòa đã ra lệnh cho Đại tá Nguyễn văn Y – Tư lệnh Cảnh sát Quốc gia – đốt hồ sơ Dương văn Minh thông đồng với Việt Cộng, để rồi bị chính Dương văn Minh giết. Người khai sinh ra nền Đệ Nhị Việt Nam trao quyền lãnh đạo đất nước cho Tướng Nguyễn văn Thiệu, một người có quá khứ phản bội, để rồi bị cuối cùng bị Tổng thống Nguyễn văn Thiệu dùng thủ đoạn ma mảnh đá văng ra khỏi chính trường.

Trong lịch sử Việt Nam chưa có một vị vua nào có lòng yêu nước thương dân mà bị chết thảm bởi những tên phản phúc như Tổng thống Ngô Đình Diệm. Và trong lịch sử Việt Nam cũng chưa hề có một nhân vật nào được anh em Quân Đội chọn lên làm vua (Tổng thống) mà nhường ngôi cho người khác như Tướng Nguyễn Cao Kỳ. Đứng trước hai sự kiện lạ lùng như thế, em chỉ còn có một cách giải thích: Nước Việt Nam bị quả báo do các bậc tiền bối đã tiêu diệt nòi giống Chàm, nên người lãnh đạo quốc gia bị rơi vào “khoảnh khắc thông minh đi vắng” (tức là ngu). Nếu không phải thế, tại sao một vị Linh mục tại Nhà Thờ Công giáo Santander ở Tây Ban Nha chưa từng đặt chân đến Việt Nam, chưa từng đọc lịch sử Việt Nam mà có thể nói với đoàn du lịch của Giáo sư Lê Tuyên vào năm 1957 rằng nước Việt Nam đã mất vào tay người Chàm? Anh thử nghĩ xem trong lịch sử Việt Nam có một hôn quân bạo chúa nào như Hồ Chí Minh mà lại được đem vào chùa ngồi ngang với Phật để thiện nam tín nữ vào sì sụp lạy không? Phật giáo bị Việt Cộng làm nhục thấy rõ. Tại sao Phật giáo không đứng lên biểu tình, tự thiêu để phản đối như năm 1963? Có bao giờ trí thức Việt Nam ngu tới mức không thấy gần một triệu dân Miền Bắc phải rời bỏ quê cha đất tổ để đến sống trong cảnh màn trời chiếu đất, mà vẫn nhắm mắt nhắm mũi làm tay sai cho kẻ thù xâm lăng nước mình không? Vậy có đúng là oan hồn người Chàm đã làm cho cấp lãnh đạo đến dân đen đều ngu là để trả thù hay không?

Thưa anh Thép Đen Đặng Chí Bình quý mến,

Em viết theo những gì em nghiệm suy để chứng minh “cái thấy” của em là nòi giống rồi đây sẽ không còn. Em không viết để tâng bốc người này, hạ bệ người kia giống như nhà trí thức Tiến sĩ Lưu Nguyễn Đạt gán ghép cho em. Em cũng chẳng phải là người hùng giống như nhà trí thức Tiến sĩ Nguyễn Tiến Hưng – Bộ trưởng Kế Hoạch trong Chính quyền Tổng thống Nguyễn văn Thiệu, tác giả hai bộ sách đồ sộ – phong cho em. Em viết với mục đích để mai sau những nhà nhân chủng học đỡ mất công tìm tòi vì sao nòi giống Việt Nam anh hùng mà bị diệt chủng. Nhà trí thức Tiến sĩ Mai Thanh Triết bảo em chê trí thức Việt Nam ngu là vơ đũa cả nắm, sẽ không thuyết phục được ai. Không! Em không ngu đến nỗi nghĩ rằng mình có thể thuyết phục người khác. Năm 1954 gần một triệu người Bắc bỏ cửa nhà, bỏ quê cha đất tổ, bỏ công danh sự nghiệp di cư vào Miền Nam, chấp nhận sống trong cảnh màn trời chiếu đất, vì quá sức kinh hãi sự man rợ của quân quỷ sứ cộng sản trong cái gọi là đấu tố Cải Cách Ruộng Đất, mà không thể mở mắt bọn trí thức ở Miền Nam, nên mới “ăn cơm Quốc Gia, thờ ma Cộng Sản”. Huống hồ em chỉ là tên lính quèn, vô danh tiểu tốt, làm sao có thể làm được chuyện đội đá vá trời làm công việc thuyết phục người khác? Em chưa mắc bệnh hoang tưởng đâu, anh Thép Đen ạ.

Tới tuổi ngoài 80 mà em còn xông xáo, vì bên tai em luôn luôn nghe lời di huấn của Tổng thống Ngô Đình Diệm với mấy chữ “nối chí tôi” và nghe câu trả lời của Tổng thống Ngô Đình Diệm với Thiếu tá Nguyễn Hữu Duệ: “Chết là cùng, việc gì mà sợ?”. Lại thêm, Hai Bà Trưng là phận nữ nhi còn biết “Giận người tham bạo” mà đứng lên trả thù nhà đền nợ nước, huống chi mình là “đấng nam nhi”, lại không biết giận bọn Việt Cộng đang tiến hành cuộc súc vật hóa đồng bào mình? Trong mắt em, Chúa Jesus Christ là một lãnh tụ cách mạng. Cách mạng tư tưởng! Mà em tuy là một chiến sĩ chuyên nghề đánh giặc, nhưng tâm hồn rất lãng mạng yêu nghệ thuật, thì phải dấn thân vào cuộc cách mạng thôi! Nếu không có chất lãng mạng trong người, thì trở thành vô cảm, bình an trước nỗi đau của giống nòi! Sống trong sự thờ ơ, vô cảm, đâu còn là con người nữa hả anh Thép Đen. Bởi thế, em chống Cộng không phải mưu cầu lợi danh cá nhân để được nổi tiếng. Em chống Cộng là vì không chấp nhận bọn ma quỷ dùng bạo lực để tước đoạt quyền Làm Người của dân tộc mình!

Tổng thống Ngô Đình Diệm là tấm gương sáng của lòng ái quốc. Em ngưỡng mộ người ái quốc, người vì nước vì dân, nên nguyện thể hiện cách sống đứng thẳng, cho xứng đáng với công ơn cha mẹ sinh thành. Sở dĩ em thấy được nòi giống Việt Nam sẽ tận diệt, bởi vì người dân Việt không có cái “GIẬN CHÍNH KHÍ” như Hai Bà Trưng, mà chỉ có cái “GIẬN NỘ KHÍ” như người đàn bà bị mất gà chửi vung tàng táng, Phật cũng bì chửi, Chúa cũng bị chửi, không cần biết phải trái! Chẳng còn chút gì là đạo nghĩa ở đời. Đó là lý do vì sao cô giáo Trần thị Lam làm bài thơ “Bốn ngàn tuổi mà dân không chịu lớn” và cô Hân Phan chê dân Việt Nam là Hèn!

Vấn nạn của đồng bào ta là không biết NHỤC!

Hiện nay, nền văn minh của nước Mỹ đang xuống cấp giống như tình trạng Việt Nam. Chẳng cần phải là nhà tiên tri, nếu nước Mỹ vẫn tiếp tục tình huống xuống cấp, nước Mỹ cũng sẽ sụp đổ giống như Việt Nam Cộng Hòa vào năm 1975: “Một nền văn minh của Mỹ cũng sẽ bị đánh bại bởi một chủ nghĩa man rợ”. (Dương Thu Hương).

Anh Thép Đen cố gắng sống để đọc những sự kiện lịch sử mà chỉ có cái thằng lính anh nhận làm nghĩa đệ này mới dám viết mà thôi. Dám viết để chứng minh những gì mình được Thiên Chúa mặc khải. Chẳng bao giờ em có ý tưởng xúc phạm các bậc tiền bối, trong đó Ông Bà Cha Mẹ mình!

Luật Nhân Quả của Thượng Đế rất nghiêm khắc và mầu nhiệm. Không có ai đủ khả năng lách luật của Thượng Đế được. Có vay ắt có trả. Chẳng ai quỵt được! Nếu kẻ nào nhận mình là Phật tử mà không hiểu Luật Nhân Quả là không phải Phật tử. Hoa Kỳ giết Tổng thống Ngô Đình Diệm. Ba tuần sau Tổng thống John F. Kennedy bị giết là quả báo nhãn tiền đấy! Vì mất niềm tin nơi Thượng Đế, Hoa Kỳ tham lợi bắt tay với Trung Cộng, bỏ rơi Việt Nam Cộng Hòa, không giữ lời nguyện “In God We Trust”, mà chạy theo “In Dollar We Trust” thì ngày nay bị rơi vào tình trạng y chang như Việt Nam Cộng Hòa là tất yếu!

Em sẽ còn viết nhiều thư tâm tình với anh Thép Đen để anh biết một số sự kiện lịch sử mà không sử gia nào nói đến.

Bằng Phong Đặng văn Âu, Ngày 1 tháng 11 năm 2022.

Địa chỉ nhà: 10200 Bolsa Avenue, Westminster, CA.92683

Địa chỉ Email: bangphongdva033@gmail.com

Telephone: 714 – 276 – 5600